作者介绍

　　孙禄堂名福全，晚号涵斋，河北省完县东任家瞳村人。生于咸丰十年十一月十五日（1860年12月22日），逝于民国22年夏历10月29日（1933年12月16日）。早年精研形意拳，师从李奎元，复从郭云深，又从程廷华研习八卦拳。1885年春，孙禄堂只身徒步壮游南北十一省，其间，访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者，不辞远蔽、险阻，必访至，逢人较技未遇对手。1888年，孙返归故里，同年创“蒲阳拳社”。20世纪初，在清廷举办的“天下英雄会”上夺冠。遂有“虎头少保，天下第一手”之誉。1907年，东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，故聘为幕宾。1912年，孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家中，请医喂药，月余郝愈。郝感其恩，遂将自己所习太极拳传之孙禄堂。1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术融合贯通，创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府，任武承宣官。1928年6月，南京中央国术馆成立(馆长张之江，副馆长李景林)，孙受聘为该馆武当门门长。7月又改聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。孙禄堂一生著述丰富，有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章。

　　题解

　　此文原载《江苏省国术馆年刊》（民国18年，即公元1929年），未收入《孙禄堂武学录》（孙禄堂著、孙剑云编，人民体育出版社，2001年1月第1版）。但此文对研究孙禄堂的武学思想，研究武术史是颇有意义的，故将它注析后公之于众，以飨读者。

　　原文

　　拳术述闻

　　孙禄堂

　　余幼时，即好拳术。初不存有门派之见，故于各种拳术，均涉足而研究之。然拳术之为道也至大，体万物而不遗。余既无身体力行之实功，亦未明此中之精义，仅略窥其大概而已。

　　曩①居北平，有高道夫②君者，汉中人，工书法，于大小篆及汉魏源流殆无所不通，从余习拳年余。伊云：“吾兹习此，为日不久，而心领神会，乃知拳术之与书法及身体，故有莫大之关系者。运用虽不同，其理则一也。”余诘之。伊云：“拳术有五纲之起点，书法有五锋之起笔。”余复询二五之理。曰：“拳术之五纲，为劈、崩、趱（攒）、炮、木贡（横）③，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形④之奥妙，亦不外五拳中和之起点、进退、起落、变化之要道。”

　　古人云：“五行合一，致其中和。”天地之事，无不可推矣。书法则有五锋，为中、逆、齐、侧、搭⑤，即临碑贴之五笔法也。碑中张迁⑥、郑文公⑦大小篆等，都不外乎五锋。虽有中、逆、齐、侧、搭之分，及用笔之不同，然皆中锋。故拳术五拳之中和，书法五锋之中锋，二者运用虽有不同，然其精奥其原理固二而一者也。吾习此虽年余，而观今日之书法，及乎一己之精神，与去岁已迥然不同。故知拳术实与书法身体，具有密切之关系也。"伺高君因事返汉中，数年阔别，直至去秋，余在新都供职本馆，高君闻讯来访，斯时高君则已由王铁珊先生之介绍，充冯焕章⑧司令书法教授矣。

　　又余在北平时，直隶督办李芳宸⑨先生，在天津创武士会。专人相约，余素昧平生，虽不欲往，继悉先生精剑术，朝夕锻炼，数十年如一日，深得斯道奥妙，因应约来津。与先生长谈数日，乃知先生于剑术，已得其中三味（昧），其动作道理，无所不善，盖出自武当太极剑之嫡传也。据先生云：“为陈士钧（按：为安徽人，自幼好道学问渊博，隐居于峨眉山）前辈所授。朝夕不辍，数年始知剑术之道理甚广，包罗无穷，与各派之理皆相连贯。”又云：“余自隶军籍，用兵之法则，天时地利人和之道。察人动作奸诈虚实之情，山川向背形势利害之式，进退开合之理，以进为退，以退为进，若隐若现之机。至于武侯八阵之大义，殆无不师效剑术理为。”

　　民十七，中央设国术馆。先生受聘副馆长。七月，沪上法公园举行游艺会，先生亦参加表演。四日中，观先生舞剑时，其精神动作，刚柔开合，伸缩婉转，曲尽剑术奥妙之能事。于是知先生向日之作为。经过之情形，实于剑术神而明之，令吾人叹观止矣。

　　今年夏，小住焦山。统（疑是“编”之误）志局庄思缄⑩先生来访，谈及剑术。先生询李芳宸之剑，与余之剑是否同派。余曰：“芳宸先生所练为太极剑，而余则八卦剑也。但二者门派虽不同，其所用之法，则十同五六。如八卦之名称，老阴老阳，少阴少阳是也。”又问，二者之巧妙孰善。余曰：“芳宸先生，孜孜于剑者。念余年，已至炉火纯青之候。余非专门，得其形势与大概之道而已。安能同日语哉？”先生复倩请余舞。余以荒疏日久，身步两法，皆迟滞不灵，谢却之。先生敦促再四，并认略舞数式，观其意义而已。余逐按八卦之名称，错综变互之形势，为舞数十节。又询拳剑之理，余曰：“拳剑之理，大别有三：其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助。其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真义（意）也。”先生曰：“内外如一，是诚中也，合乎儒家；不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家；无拳无意，是空中也，合乎释家。斯三者，修身之大法则，亦人生之不可或缺者也。又观乎舞剑之形势，行如游龙，屈曲婉转，变化之意义，与草书用笔之法度、神气、结构、转折、形式，实相同。始信昔人观公孙大娘舞剑，而曰，得书法之道。为不虚也。是则古人之善草书者，迨皆明剑术之理，盖不如是。焉能得草书中之实质与其精神乎？”

　　余初闻前辈云：“拳术之道，随万物而遗。”颇疑惑不解，兹聆高、李、庄三先生之言，始茅塞顿开，一扫胸中疑团，因笔而书之，以告我同志。

　　[注释]

　　①曩：从前，过去。

　　②高道夫：应是高道天，“夫”可能是印刷之误。陕西汉中人。高道天能使其书法与拳意相合，其隶书及魏碑均名高一时，曾任冯玉祥的书法教师，其人品学识颇得冯氏赞誉。著《书通》

　　③劈、崩、趱（攒）、炮、木贡（横）：五行拳的五种拳法。刘殿琛《形意拳术抉微